芭蕉とともに歩く旅

　コロナ自粛の生活もかれこれ１年半となりました。このコーナーでも、二年前の七月下旬に出掛けた「仙台・多賀城史跡への旅」以降、新たな旅のご報告は途絶えています。ほぼ二年間の��旅なし�≠ﾍこれまでの経験にないことです。
　最近PCを使って古典の文章や浄瑠璃の詞章、はては聖書やお経まで、筆写編集することを始めました。芭蕉の作品もその中にあります。文章をただ読むのと違い、筆写することで古い漢字の字体に触れ、ルビ振りとともに旧仮名遣いの表記に馴染んできました。「芭蕉紀行文集」の筆写を通して、「芭蕉の旅を」味わってみます。

１．芭蕉の旅について
　松尾芭蕉（1644年〜1694年）の人生は五十年という限られたものでした。　「翁の句に、明けぼのやしら魚しろきこと一寸…　などと申しまして」（三代目桂三木助「芝浜」）という落語のまくらが耳に馴染んでおり、老人のイメージがありますが、俳諧宗匠という立場もあり、今の私たちよりも老成した年齢感覚が「翁（おきな）」の呼称に表れているようです。
　芭蕉の足跡を詳しくたどることはしませんが、寛文十二年（1672年）に江戸へ出てから十年余り経った貞享元年（1684年）、四十一歳の年の八月に江戸を発って上方へ向かい、翌年の四月に戻って（「野ざらし紀行」の旅）以降、元禄七年（1694年）十月に大坂で亡くなるまでの十年間をほぼ旅に明け暮れたといってよいようです。
　芭蕉の旅というと誰でも思い浮かべるのが元禄二年（1689年）三月末に江戸を発って、東北、北陸を巡り、8月に大垣へ着くまでの「おくのほそ道」です。紀行文としての完成度も高く、芭蕉が亡くなる直前まで推敲を重ねたと言われている「おくのほそ道」を頂点とする旅を、残された紀行文とともに記してみます。
　�@貞享元年（1684年）8月〜翌年4月　「野ざらし紀行」
　�A貞享4年（1687年）8月14日〜　「鹿島詣」
　�B貞享4年（1687年）10月25日〜　「笈の小文」
　�C貞享5年（1688年）8月〜　　「更科紀行」
　�D元禄2年（1689年）3月27日〜8月　　「おくのほそ道」
　�E元禄４年（1691年）４月18日〜5月４日　「嵯峨日記」
　�F元禄7年5月〜　伊賀上野へ行き、　9月に大坂へ行き　10月12日に大坂で逝去
　以上が晩年の芭蕉の旅の軌跡です。旅の目的はそれぞれにあったようですが、最後の旅で大阪へ出向いたのは門人の弟子二人の不仲を取り持つためであったという、その心労も死期を早めたとの言い伝えもあり、痛ましく思われます。
　芭蕉にとって旅は創作活動と一体の部分もあり、欠かせないものであったという推測はできますが、その実態を想像することは容易ではないようです。

２．「野ざらし紀行」を辿る
　以前目を通した「おくのほそ道」は別格として、前述の「芭蕉紀行文集」に収録された五つの紀文を書写しながら味わいました。「おくのほそ道」の記述と比較してやや散漫であり、内容も整わないところがありますが、素のままの思いを留めているところもあって、雰囲気が伝わってくるように感じられました。

　その中から、一番初めの旅「野ざらし紀行」を辿ってみます。
　　　野ざらしを心に風のしむ身（み）哉（かな）
の冒頭句に続けて、
　　　秋（あき）十とせ却（かへつ）て江戸を指（さす）故郷
に、江戸で暮らした十年を思い起こす感慨が伝わります。旅のつれはちり（苗村氏、粕屋甚四郎）という門人で、「萬づいたはり心を盡し侍る」と添え書きし、
　　　深川や芭蕉を富士に預（あづけ）行（ゆく）　　ちり
の句を書き留めています。
　富士川を過ぎ、雨の日に大井川を越えたところで、「馬上吟」として
　　　道のべの木槿（むくげ）は馬にくはれけり
　小夜の中山では
　　　馬に寝て残夢（ざんむ）月遠し茶のけぶり
と遠州の旅をつづり、伊勢に居る知人（松葉屋風瀑）を尋ねて十日ほど滞在しています。
　伊勢近くの西行谷（さいぎょうだに）で、流れに芋を洗う女たちをみて
　　　芋洗ふ女西行（さいぎゃう）ならば歌よまむ
帰りに立寄った茶店のおんなが、てふという自分の名を発句にしてほしいと白い布を出したので
　　　蘭（らん）の香やてふの翅（つばさ）にたき物す
と、このあたり旅の解放感も伝わってくるようです。
　九月の初めに、伊賀上野の兄半左衛門の家に入り、前年六月に亡くなった母の供養をし、守袋から取り出された形見の白髪を拝み、「汝がまゆもやゝ老いたり」という兄の言葉でともに泪します。
　　　手にとらば消（きえ）んなみだぞあつき秋の霜
　この後、大和國葛城郡、竹の内にある同行者ちりの旧里にとどまり、二上山當麻寺に詣でて千年にもなるという「庭上の松」をみて、その尊さに仏の加護をくみ取り
　　　僧朝顔幾（いく）死（しに）かへる法（のり）の松
と記しています。
　独りでたどり着いたよし野のおくは山深く、白雲が重なって霧雨が谷を埋めています。木こりの木を伐る音が響いて、寺院の鐘の声が心の底にこたえ、世を忘れた昔の人が詩をつくり歌を詠んだであろうことに思いを馳せます。
　ある家で一夜をかりて
　　　碪（きぬた）打（うち）て我にきかせよや坊が妻
という優しい句ができました。
　西行の庵跡、奥の院をさらに分け入ったところにある「とくとくの清水」の音が聞こえます。
　　　露とくとく心（こころ）みに浮世すゝがばや
と詠んだあと、
　　若（もし）この扶桑に伯夷あらば、必ず口をすゝがん。もし是許由に告ば耳をあらはむ。
と古の中国に伝わる先人の逸話に思い馳せています。
　さらに山を昇り坂を下り、吉野に隠れた後醍醐帝をしのび、やまとから山城を経て近江路を美濃に入り、歌枕として名高い不破（ふわ）に至ります。
　　　秋風や藪（やぶ）も畠（はたけ）も不破の関
　大垣では木因（ぼくいん）という弟子の家に泊り、野ざらしを胸に旅立ったこの旅を思い出し、
　　　しにもせぬ旅寝（たびね）の果（はて）よ秋の暮
と記しています。
　この後、立寄った桑名で早朝、濱に出て詠んだ
　　　明（あけ）けぼのやしら魚（うお）しろきこと三寸
「名護屋に入（いる）道の程風吟ス」と添え書きのある
　　　狂句（きょうく）木枯（こがらし）の身は竹斎に似たる哉
はともによく知られた句です。
　十月下旬に名古屋に赴いた後、再び熱田に戻り、十二月二十五日には伊賀上野に帰って年を越します。
　　 年暮（くれ）ぬ笠きて草鞋（わらじ）はきながら
　翌年貞享二年（1685年）二月に伊賀から奈良に出て、二月堂に籠ってお水取りを拝し、
　　 水とりや氷の僧の沓（くつ）の音
　さらに京都鳴滝の三井秋風（京都の富豪、談林系の俳人）の山荘に遊び、伏見から大津に出る道で、
　　 山路（やまぢ）来て何やらゆかしすみれ草
の名句を得ています。
　三月には甲賀の水口で同郷の門人土芳（どほう）に逢い、旧交を暖めた後、熱田、鳴海に立寄り、四月十日に鳴海を出発して江戸へ向かっています。木曾、甲斐を経て四月下旬に江戸に帰りつきました。
　帰着の句
　　 夏衣（なつごろも）いまだ虱（しらみ）をとりつくさず
には、長旅を終えた安堵の思いが表れているようです。

３．芭蕉の旅の味わい
　「野ざらし紀行」を読みながら、粗々（あらあら）の道筋と芭蕉の記述、句作を取り出してみました。印象を書き留めただけで、俳句の鑑賞には深入りしていません。限定的かつ感覚的な受容の中ではありますが、伝わってくる芭蕉の旅の姿があります。

　１）風景と歌枕
　旅の中で出会う景色や季節の移ろいをしみじみと感じ取ることは、私たちにも経験があります。いわゆる名所・旧跡でなくてもその場の出会いの中で、さまざまな感興が呼び起こされるものでしょう。江戸を発って間もない富士川のほとりで出会った捨子（すてご）への思いも、そんな風景のひとつとして受け止めることができます。　
　　 猿を聞（きく）人（ひと）捨子に秋の風いかに
　芭蕉の旅における目的のひとつが、古くから伝わる歌枕の探訪にあったことは確かです。この旅の中でも、
　「小夜の中山」、「西行の庵跡」、「とくとくの清水」、「不破の関」、「辛崎の松」
など心惹かれる場所に身を置く味わいが伝わってきます。

　２）知己と交誼
　それまでの宗匠生活の中で芭蕉が知り合えた人々は数多く、旅の中で彼らを訪ねて旧交を暖め、交誼を重ねていく様子が伝わってきます。それなりに立身した門人や知己は宿を貸し、道案内をして旅を助けています。
　それらの人々との交わりを芭蕉が大切にしていることも文章の端々から伝わり、穏やか交流を通じて旅の情趣を深めていることが感じられます。伊豆に住む旧知の僧が自身の旅の途中、芭蕉の名を聞いて尾張まで跡をしたって来ました。
　　 いざともに穂麦（ほむぎ）喰（くら）はん草枕

　３）作風の探求
　江戸の外れ、深川村に居を移した延宝八年（1680年）以来、芭蕉はそれまでの俳諧の大勢から離れて独自の発句を探求し始めたと言われています。自分に同調し、慕ってくれる門人たちとともに新しい句の世界を切り開くための精進が続きます。
　旅をしながらさまざまな状況の中で出会った対象をいろいろな角度から見据えて表現することは芭蕉俳句の世界（いわゆる「蕉風」）を深めていくために大切であったことが想像されます。
　思索のために様々な場所に身を置くこと、視点を変えながら対象を受け止めることなど、芭蕉にとって旅が日常となることの必然性があったように思います。


　以上、限られた範囲ではありますが、芭蕉の旅を辿りながら、自分自身と重ねて味わっていました。　「人生は旅である」という一般的なたとえを超えた深さを「芭蕉の旅」から感じ取りたいと思っています。